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王充对房中术的孝敬
作者:球王会 来源:球王会 点击: 发布日期: 2022-08-25 04:45
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球王会 - 球王会(中国)官网王充,字仲任,会稽上虞人,东汉的唯物主义哲学家。他除了写作了那部名著《论衡》外,晚年还著有《养性书》十六七,为我国最早的养生学专著之一,惋惜已经失传了。不外,他的养生思想还可见于《论衡》的若干其中,在《气寿篇》《命义篇》中,都有一些关于房 事和优生的叙述。 例如:妇人疏字者子活,数乳者子死,何则?疏而气渥,子坚强;数而气薄,子软弱也。怀子而前已产子死,则谓所怀不活,名之曰「怀」,其意以为已产之子死,故感伤之,子失其性矣。 所产子死,所怀子凶者,字乳亟数,气薄不能成也。...
本文摘要:王充,字仲任,会稽上虞人,东汉的唯物主义哲学家。他除了写作了那部名著《论衡》外,晚年还著有《养性书》十六七,为我国最早的养生学专著之一,惋惜已经失传了。不外,他的养生思想还可见于《论衡》的若干其中,在《气寿篇》《命义篇》中,都有一些关于房 事和优生的叙述。 例如:妇人疏字者子活,数乳者子死,何则?疏而气渥,子坚强;数而气薄,子软弱也。怀子而前已产子死,则谓所怀不活,名之曰「怀」,其意以为已产之子死,故感伤之,子失其性矣。 所产子死,所怀子凶者,字乳亟数,气薄不能成也。

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王充,字仲任,会稽上虞人,东汉的唯物主义哲学家。他除了写作了那部名著《论衡》外,晚年还著有《养性书》十六七,为我国最早的养生学专著之一,惋惜已经失传了。不外,他的养生思想还可见于《论衡》的若干其中,在《气寿篇》《命义篇》中,都有一些关于房 事和优生的叙述。

例如:妇人疏字者子活,数乳者子死,何则?疏而气渥,子坚强;数而气薄,子软弱也。怀子而前已产子死,则谓所怀不活,名之曰「怀」,其意以为已产之子死,故感伤之,子失其性矣。

所产子死,所怀子凶者,字乳亟数,气薄不能成也。虽成人形体,则易感伤,独先疾病,病独不治。百岁之命,是其正也;不能满百岁者,虽非正,犹为命也。

譬犹人形一丈,正形也,名男子为丈夫,尊公妪为丈人,不满丈者,失其正也;虽失其正,犹乃为形也。夫形不行以不满丈之故,谓之非形;犹命不行以不满百之故,谓之横死也。非天有是非之命,而人各有禀受也。传曰:「说命有三:一曰正命,二曰随命,三曰遭命。

」正命谓本禀之自得吉也。性然骨善,故不假操行以求福,而吉自至,故曰正命。随命者,戮力操行而吉福至,纵情施欲而凶祸到,故曰随命。遭命者,行善得恶,非所冀望,逢遭于外而得凶祸,故曰遭命。

凡人受命,在怙恃施弃之时,已得休咎矣。……此谓三命,亦有三性:有正、有随、有遭。

正者,禀五常之性也;随者,随怙恃之性;遭者,道得恶物象之故也,故妊妇食兔,子生缺唇。《月令》曰:「是月也,雷将发声。」有不戒其容者,生子不备,必有大凶,瘖、聋、跛、盲,气遭胎伤,故受性狂悖。羊舌食我初生之地,声似虎豹,长大性恶,被祸而死。

在母身时,遭受此性,丹朱商君之类是也。性命在本,故《礼》有胎教之法:子在身时,席不正不坐,割不正不食,非正色目不视,非正声耳不听;及长,置以贤师良辅,教君臣父子之道,贤不肖在此时矣。

受其时,母不审慎,心妄虑邪,则子长大,狂悖不善,形体忍恶。素女对黄帝陈五女之法,非徒伤怙恃之身,乃又贼男女之性。在以上这些文字里,王充表达了以下论点:第一,强弱寿夭,禀迫使然。

气,是万物的本源,万物都是禀气所生,人固然不破例。而这种决议人体生、长、壮、老、死的气,首先是禀受于怙恃的,怙恃之气,就是其下一代所禀之气。所以他说:「禀气渥则体强,体强则命长;气薄则体弱,体弱则命短」,「强弱寿夭,谓禀气渥薄也。

」这是科学的遗传学论。第二,子女禀弃之时,正是怙恃交合之时,「凡人受命,在怙恃施弃之时,已得休咎矣」。因此,从子女的康健思量,也不能不讲求房中术。第三,提出了《礼记》的胎教问题以及孩子发展时的教育问题,要从受孕时、受孕后、临盆后三个阶段来保证孩子的身心康健。

第四,子女密生数育,则禀气薄,然「疏而气渥」,所以提出疏字稀生、少生优育之论。第五,提到的「素女对黄帝陈五女之法」,这「五女」是包罗素女、采女、玄女在内的五个有名的女性交导师,曾向黄帝教授性交技巧。

从历史文献看,她们应是其时著名的女巫,对性修炼颇有研究。在《汉武帝杂全》中就提到教授性交技巧必须由女性担任,而且教授同性,一代一代传下去。

「五女」中素女、采女、玄女是最有名的,她们的理论还被写成著作,流传后世。可是,王充对于这一套却持阻挡态度。

他阻挡讲求性技巧而一味追求性的快乐,认为这「非徒伤怙恃之身,乃又贼男女之性」。对这个论点要加以分析。

如果这意味着阻挡纵欲,则是正确的;如果只是强调性的生育功效而否认期欢喜作用,就差池了。


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